第二屆深圳青年文藝評(píng)論骨干研修班系列報(bào)道

周憲老師的講座《藝術(shù)觀看：一個(gè)哲學(xué)問題》聚焦于“視覺”，探討了其所蘊(yùn)含的哲學(xué)和美學(xué)思想。周老師從哲學(xué)之看、藝術(shù)之看、觀看之道的背后原理以及從模仿到抽象、從真實(shí)界到藝術(shù)界等五個(gè)層面來架構(gòu)講座內(nèi)容。講座圖文豐富，講解充滿哲思色彩，給聽眾以巨大的精神啟迪。

周老師在講座中，首先揭示出“視覺”的哲學(xué)背景。雖然說理性在西方古典文明中一直占據(jù)主導(dǎo)位置，然而感性經(jīng)驗(yàn)因?yàn)榕c存在感相連，也在西方文明中扮演著重要角色。自黑格爾提出視覺和聽覺是兩大重要的認(rèn)識(shí)器官開始，感覺（尤其是視覺）的重要性日益突出。鮑姆嘉通提出的“美學(xué)是感性學(xué)”的言論、韋伯提出的“藝術(shù)救贖功能”論、馬爾庫塞提出的“新感性”論、安海姆的“視覺思維”等無不是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的極大頌揚(yáng)，到了消費(fèi)文化時(shí)代，感性經(jīng)驗(yàn)（尤其是視覺經(jīng)驗(yàn)）更是發(fā)揮了其普泛的功能。總體來說，視覺是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)、歷史、文化和美學(xué)問題。

從美學(xué)和藝術(shù)的角度而言，首先，視覺表征為藝術(shù)家觀看世界和理解世界的一種方式。周老師舉了朱光潛關(guān)于對(duì)待一棵松樹三種態(tài)度的例子，并援引達(dá)芬奇“藝術(shù)教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)看”這句話，說明藝術(shù)家觀看世界方式的獨(dú)到之處。這種獨(dú)到之處的背后，體現(xiàn)出藝術(shù)家關(guān)于視覺的藝術(shù)修養(yǎng)，即所謂的“視覺性”。其次，藝術(shù)家的“看”不是看到他看到的東西，而是看到他想看到的東西。柏格森說“眼睛只會(huì)看到那些心想要理解的東西”、貢布里希說“繪畫是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西”，這都揭橥出：所謂觀看，是制造意義的一種手段。復(fù)次，周老師就“觀看”的原理進(jìn)行理論層面的深度挖掘。伯格認(rèn)為“形象乃是召喚不在場(chǎng)的事物”，王爾德認(rèn)為“我們天天看卻看不見”，沃爾夫林認(rèn)為“每個(gè)藝術(shù)家都會(huì)發(fā)現(xiàn)某種視覺的可能性并受其約束”，這既反映出“看”的局限，同時(shí)也暗藏著一個(gè)理論基點(diǎn)：“看”，是被建構(gòu)起來的。例如，我們?cè)谀谓?gòu)的紫霧的倫敦中認(rèn)識(shí)倫敦，在梵高建構(gòu)的旋轉(zhuǎn)的星空中認(rèn)識(shí)星空。對(duì)此，霍爾更是從理論層面點(diǎn)明：話語跟觀看一樣，都是被建構(gòu)起來的，事物的意義來自于人們的賦予。最后，周老師就“觀看”所內(nèi)蘊(yùn)的“虛”之特性進(jìn)行深入思考，將藝術(shù)作品與文學(xué)理論的“模仿論”、哲學(xué)的“真實(shí)界”等話題聯(lián)系起來談?wù)摚赋觯赫嬲乃囆g(shù)不應(yīng)該僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)制，而應(yīng)該呈現(xiàn)出世界本體的情韻和風(fēng)采，而這也就是偉大的藝術(shù)家不斷改變我們觀看世界方式的根本緣由。

周老師的講座，資料詳實(shí)，分析精辟，能激發(fā)聽眾對(duì)學(xué)術(shù)的求知熱情，堪稱是一場(chǎng)完美的思想盛宴。

在聽講座的過程中，借助西方之“看”，我總會(huì)聯(lián)想到中國(guó)古代之“觀”，所謂“觀”，是中國(guó)遠(yuǎn)古先民把握世界的一種方式和手段。《周易》曰：“古者包犧氏之王天下者，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”這里的“觀”，不僅是觀看自然，同時(shí)也是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，因此，中國(guó)古代之“觀”一開始就蘊(yùn)含著世界觀的色彩。春秋時(shí)期的季札觀樂、先秦時(shí)期的“觀人說”，以及中國(guó)古典美學(xué)的觀照、觀覽等審美方式，無不顯示出“觀”在中國(guó)古典文化里的重要位置。另一方面，從中國(guó)古代山水畫的欣賞來看，古人采取“游觀”的方式，即觀看視點(diǎn)是游動(dòng)的、靈活的，這也是西方的“透視畫”和中國(guó)山水畫在欣賞層面的重大不同。這種不同，表面言之，奠基于中西繪畫之畫法的差別；深沉言之，則是中西民族在生活方式上差異的表現(xiàn)。因而，如何將中國(guó)之“觀”和西方之“看”進(jìn)行更高層面的融合，將有助于中西文化的理解和溝通，這一點(diǎn)，在當(dāng)今全球化的背景下顯現(xiàn)出尤為重要的意義。

作者簡(jiǎn)介：詹文偉，安徽望江人，深圳大學(xué)在讀博士生。主修方向：中國(guó)古典文藝美學(xué)。